O Pai e o Filho revelados pelo Espírito

O Catecismo da Igreja
assim continua a nos revelar o Pai e o Filho.

 

A Trindade Santa cantamos louvor, ao Pai e ao Filho ao Espírito de Amor.
A Trindade Santa cantamos louvor, ao Pai e ao Filho ao Espírito de Amor.

 

Antes de sua Páscoa, Jesus anuncia o envio de “outro Paráclito” (Defensor), o Espírito Santo Em ação desde a criação, depois de ter outrora “falado pelos profetas ele estar agora  junto dos discípulos e neles, a fim de ensiná-1os e conduzi-los “a verdade inteira” (Jo 16,13). O Espírito Santo é assim revelado como outra pessoa divina em relação a Jesus e ao Pai.

A origem eterna do Espírito revela-se em sua missão tem temporal. O Espírito Santo é enviado aos apóstolos e à Igreja tanto pelo Pai, em nome do Filho, como pelo Filho em pessoa, depois que este tiver voltado para junto do Pai. O envio da pessoa do Espírito após a glorificação de Jesus revela em plenitude o mistério da Santíssima Trindade.

A fé apostólica no tocante ao Espírito foi confessada pelo segundo Concílio Ecumênico, em 381, em Constantinopla: “Cremos no Espírito Santo, que é Senhor e que dá a vida; ele procede do Pai”. Com isso a Igreja reconhece o Pai como “a fonte e a origem de toda a divindade”. Mas a origem eterna do Espírito Santo não deixa de estar vinculada à do Filho: “O Espírito Santo que é a Terceira Pessoa da Trindade, é Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substância e também da mesma natureza….Contudo, não se diz que Ele é somente o Espírito do Pai, mas ao mesmo tempo o Espírito do Pai e do Filho”. O Credo da Igreja do Concilio de Constantinopla, confessa: “Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adoração e a mesma glória”

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filio que)”. O Concílio de Florença, em  1438, explicita: “O Espírito Santo tem sua essência e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um só Princípio e por uma única expiração…E uma vez que tudo O que é do Pai o Pai mesmo o deu ao seu Filho Único ao gerá-lo, excetuado seu ser de Pai, esta própria processão do Espírito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou eternamente”.

A afirmação do filho que não figurava no símbolo professado em 381 em Constantinopla. Mas, com base em uma antiga tradição latina e alexandrina, o papa São Leão o havia já confessado dogmaticamente e em 447, antes que Roma conhecesse e recebesse, em 451, no Concílio de Calcedônia, o símbolo de 381. O uso desta fórmula no Credo foi sendo admitido pouco a pouco na liturgia latina (entre os séculos VIII e XI). Todavia, a introdução do filho que no Símbolo niceno-constantinopolitano pela liturgia latina constitui, ainda hoje, um ponto de discórdia em relação ás Igrejas ortodoxas.

A tradição oriental põe primeiramente em relevo o caráter de  origem primeira do Pai em relação ao Espírito. Ao confessar o Espírito como “procedente do Pai” (Jo 15,26), ela afirma que o Espírito  procede do Pai pelo Filho. A tradição ocidental põe primeiramente em relevo a comunhão consubstancial entre o Pai e o Filho, afirmando que o Espírito procede do Pai e do Filho (Filioque). Ela o afirma “de forma legítima e racional”, pois a ordem eterna das pessoas divinas em sua comunhão consubstancial implica não só que o Pai seja a origem primeira do Espírito enquanto “princípio sem princípio, mas também, enquanto Pai do Filho Único, que seja com ele “o único princípio do qual procede o Espírito Santo”. Esta legítima complementaridade, se não for radicalizada, não afeta a identidade da fé na realidade do mesmo mistério confessado.

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